​泥丸..
"니환"은 "상단전" 이다.
머리 꼭대기의 가운데 있고 침구가들은 "백회혈" 이라 한다.
이것은 腦 이다.

뇌는 陰性에 속하고, 고요한 것이 마땅하고, 움직이는 것은 마땅치 않다.
뇌 가운데 精氣神을 보양하는 방법은 오직 돌이켜서 비추는 것 뿐이다.

"하단전"에서 內丹이 이미 맺게 되면 "니환"으로 옮겨야 한다.
대개 返觀內照는 마음을 고요히 해서 性을 기르는 功이 있다.
단이 이루어져서 위로 올라 가려면 이에 動하므로서 命을 뭉치게 하는 術이다.
비록 작용은 다르나 도리는 똑같다.

호흡..
丹에 대한 비결이 수 십 가지이고, 깊고 얕음이 각기 다르다.
그러나 공부하는 비결은 모두 호흡의 작용 이외에는 없다.
보통사람은 그 호흡이 대부분 많이 나가고, 적게 들어 온다.
또한 거칠고 짧아서 능히 길고 미세하지 못하며, 급하고 얕아서 능히 느리고 깊지 못하다.

仙道에서 귀하게 여기는 것은 신으로 기를 부리고, 신이 기 가운데 들어가게 해서 기가 신을 감싸게 하고 한 조각을 이루어서 한 뭉텅이를 만든 즉, 호흡이 근원으로 돌아가게 하는 것이다.
이와 같이 그것을 오래 하면 가히 "태식"을 이룬다.

무엇이 "태식"인가?
호흡의 기가 저 한 몸안에 가득 [기운이 치성한 모습]하여 한번 호흡을 열고 닫을 때마다 기운이 전신모공에 서로 도달해서, 코 가운데서 도리어 기운의 출입을 깨닫지 못하고, 바로 호흡이 멈추고 정지한 즉 정에 들어, 신이 몸 안에서 나올 것이 멀지 않은 것이다.

황정경에서 논한 바 호흡은 이에 "태식"이고, 그 앞의 초보공부는 병을 물리치고 수명을 연장하는 것 뿐이다.

도가 공부는 보되, 눈을 사용하지 않고, 듣되, 귀를 사용하지 않으며, 오래 본다는 것은, 눈으로 밖을 향해서 보는 것이 아니라, 신으로 안을 보는 것이다.
고로 返觀內照라고 하는 것이다.

호흡을 조절할 때 가장 중요한 것은 현상에 마음이 메이지않는 것이다.
또한 뿌리없이 생각이 움직이는 것이다.
그러나 능히 허무와 합한 즉, 상에 집착하지 않을 뿐 아니라 능히 단전에 신이 들어가서 뿌리가 없는것도 아니고, 색도 아니고, 공도 아니고, 잊지도 돕지도 않는 것, 이것이 참된 비결이다.

存神..
存神과 存想은 같지 않다.
"존신"(存神)은 생각하는 것이 없는 것이고, "신광"을 한 점에 모으는 것으로 밖으로 새지 않게 하는 것이다.

존신은 몸 안의 한 곳에 한계된 것이 아니고 또한 어떤 때는, 몸 밖에 두는 수도 있다.
"단도"는 처처에 "존신"으로 작용을 삼는데, 황정경에 이르길 "아직 그 헤아림이 다하지 않았으면 가시나무에 생각을 묶어 놓는 것을 보임에 불과하다." 라고 하였다.

斷欲..
선가의 처음 공부에 귀한 것은 반노환동(返老還童)에 있다.
만약 몸 안에 정기가 훼손되었으면 골수가 충분치 못해서, 반드시 수련하여 정기를 補하고 배양하여야 한다.
배양하는 길엔 세가지가 있는데, 첫째는 음식으로 하는 것으로 입으로 하는 보양이다.
둘째는 공기로서 하는 것으로 코로서 하는 보양이다.
세째는 元　闔闢으로 피부로서 하는 보양이다.
이 세가지를 모아서 점차 채취하고 점차 단련하면, 안으로 골수가 실다워지고, 밖으로 피부가 윤택하며, 정신이 맑아지고, 단전에 기가 가득하게 되어서 이것이 바야흐로, 장생의 과를 증득하게 될 것이다.

그러나 이와같은 공효를 얻고져 한다면 房事을 단절해야 한다.
만약 절제심을 갖고 반드시 단절하면 바야흐로 모든 공력을 얻게 된다.
그러나 이와같은 것은 영원히 정이 누설(漏泄)되지 않는 다음의 일이다.
정관을 폐쇄하여 영구히 漏泄치 않는 것은 修仙의 제일보이다.
그러나 이미 파체인은 실로 精關이 막히는 공법을 실행않고 이일을 행하면, 극단의 곤란을 감수하게 되는데 약을 복용해도 소용없고 운동도 효과가 없다.
獨身禁慾도 효과가 없다.

마음을 바르게 하고, 정성스레 하여도 효과가 없는데, 참선을 하여도 효과가 없다.
신앙과 각종 종교활동도 효과가 없다.

심지어 六字氣를 마신다거나, 팔단금, 역근경, 開三關, 轉河車, 소주천, 대주천 등의 갖가지 공법이 소용이 없는 것이다.
만약 그 자연에 맡겨서 멈추려 하지 않으면 한달에 한번, 혹은 몇 달에 한번씩 정이 누설되어서 신체건강엔 방해가 되지 않지만, 애석하게도 修仙의 원은 흐르는 물같이 될 것이다.
마땅히 알라.

이 일은 몸에 옷을 입는 것 같아서 사람에 따라 법을 설하는 것으로, 하나에 집착하여 나머지를 무시할 수는 없는 것이다.