gaia > 자유 게시판입니다. > 육바라밀-십바라밀-펌

㉮ 재시(財施)는 재물이나 물질로서 보시하는 것을 말하고 있다.
가난하거나 빈궁한 이(者)에게, 자신의 재물을 나누어 주는 것, 또는 자신의 재물을 들여 -배고푼 이에게는 양식을 구해주고, 몸이 아픈 이에게 약을 구해주고, 헐벗은 이에게 옷을 구해주고, 추위에 떠는 이에게 따뜻한 환경을 제공하는 것 등 - 필요로 하는 부족한 것을 재물이나 물질로서 주위에 도움을 주는 일체의 행위를 말하는 것이다.
㉯ 법시(法施)는 바른 법(도리·순리)를 알려주는 것을 말함이다.
내가 알고 있는 바른 법(좋은 방법)을, 모르는 이에게 가르쳐 주거나 - 잘못 알고 있는 것을 바르게 전해주어, 이웃이나 주위의 삶에 도움을 주는 것을 말한다.
정법(바른 법)을 가르쳐주어, 믿고 행하게 하는 것도 함께 말하고 있는 것이나, 크고 거창한 것만이 아닌 - 멀리서 온 사람(방문객)이 길을 물었을 때 - 바르게, 고생하지 않게, 올바른 길을 가르쳐 주는 것도 이에 못지 않은 것이라 할 것이다.
㉰ 무외시(無畏施)는 마음을 편안하게 해주는 것을 말한다.
심적 고통으로 힘들어 하는 이(者)에게 위로와 함께 나눔을 통하여 자신감을 주거나, 고통에서 벗어나게 하기 위해 함께하거나 도움을 주는 것, 슬픔을 함께 나누어 마음을 위로하여 마음을 평안케 하여주는 것 등, 두려움과 고통 · 외로움에 괴로워하는 이(者)에게,
도움(편안함)을 주는 것을 말하는 것으로, 이웃과 함께 나누고 덜어주는 것이라 할 것이다. 또한 이것은 재시로는 도움을 주지 못하는 부분이 많은, 정신적인 부분의 도움을 주는 것을 말하고 있다 할 것이다.
☞ 이상의 보시(布施)바라밀은, '단(檀)바라밀'로도 설명(표시) 되고 있다.

_④ 정진바라밀(精進波羅蜜) : 모든 '바라밀행'을 최선을 다해, 흔들림 없이 노력하는 것.
바라밀행 또는 위의 삼취정계(三聚淨戒)의 수행 내용에 대하여 후퇴하지 않는 꾸준한 노력과 실천수행을 말하는 것이다. 또한 자신이 처한 위치나 환경에서 자신의 책임을 다하는 것이기도 하다. 삶의 습관도 마찬가지일 것이다.
계율을 지켜 나가는 것, 선행을 하나 하나 쌓아나가는 것, 악행을 하나 하나 끊어 가는 것, 게으름을 하나 하나 없애 가는 것, 불편함을 하나 하나 고쳐가는 것 등, 행함에 있어 게으름 피우지 않고 후퇴하지 않는, 지속적으로 실천하여 나아감을 말하는 것이다.

_⑤ 선정바라밀(禪定波羅蜜) : 바른 마음자리 · 맑은 마음자리를 말 함이다.
쉬지 않는 번뇌 망상으로 인한 산란한 마음이 아닌, -'탐 · 진 · 치'를 일으키지 않은 평안하고 바른 마음자리를 찾는 것을 말한다. 또한 선정(禪定)수행의 무명(無明)을 밝히는 수행을 말하는 것이며, 이는 바른 마음에서 출발한 바른 언행을 통한 행 - 생활(삶)을 말하는 것이기도 하다.
불성(佛性)으로 표현되는 치우침 없는 바른 마음자리는 무지(無智)를 벗어난, 맑고 밝은 마음을 말하는 것입니다. 여기서 출발하는 행위(행동)은 주위까지도 맑히는, 티가 없는 이타(利他)의 행이며, 수행의 복덕이 될 것이기 때문입니다.

_⑥ 지혜바라밀(智慧波羅蜜) ⇔ 반야바라밀(般若波羅蜜)
만법의 진리를 아는 최상의 지혜(知慧)를 말하는 것이다. 육바라밀(六波羅蜜) 중 지혜바라밀이 가장 중요하니, 이는 보시로 하여금 보시바라밀이 되게 하고, 선정이 선정바라밀이 되게 하는 것은 지혜를 바탕으로 하기 때문이다.
그러므로 수행함으로서 체득하는 지혜바라밀은 모든 부처님의 모(母)라고 한다.

이러한 여러 가지 수행과 기도 외에도 행복과 해탈에 이르는 길로서 불교에서는 다양한 실천론을 제시하고 있습니다. 불교 의 8만4천 법문이 모두 그 내용을 이루고 있다고 해도 과언이 아닙니다. 그 중에서 육바라밀(六波羅蜜)은 대승불교의 보살 들이 반드시 실천해야 하는 6섯 가지 해탈에 이르는 길을 간명하게 잘 설명하고 있습니다.
그 육바라밀이란 보시(布施)ㆍ지계(持戒)ㆍ인욕(忍辱)ㆍ정진(精進)ㆍ선정(禪定)ㆍ반야(般若) 바라밀을 말합니다.

첫째 보시란 남에게 베푸는 것입니다.
베푸는데는 여러 가지 방법이 있습니다. 부드러운 말을 베풀어 괴로움에 빠진 이웃의 마음에 평화를 주며, 물질이 필요한 이 들에게는 그에 합당한 재물을 베풀어 기쁘게 해주며, 진리에 목말라하는 이들에게는 감로의 법문을 내립니다. 이름하여 나 의 지식, 나의 재산, 나의 사랑, 나의 말, 나의 모습 그 모든 것을 아낌없이 주는 것입니다. 이럴 경우 나의 존재 자체가 세상 에 평화를 주는 밑거름이 되지요. 자비의 실천은 이런데서 나오기 마련입니다.

둘째 지계란 계율을 지키며 잘 간직하는 것입니다.
계율을 지키는 것은 깨끗한 마음가짐으로 올바로 행위하는 것을 의미합니다. 상스러운 말이나 폭력을 행사하는 악행을 저 지르지 않으며 하늘을 우러러 한점 부끄럼없는 도덕적 삶을 영위하는 것입니다.

셋째 인욕이란 참고 감내하는 행위입니다.
어떠한 고난이 닥치거나 모욕적인 대우를 받았다 하더라도 거기에 굴하거나 성내지 않고 그것을 끝까지 인내하면서 극복해 내는 것을 말합니다. 이렇게 성내지 않고 길게 용서하며 참아내는 행위는 내 마음은 물론 이 사회를 조화와 평화로운 상태로 이끌게 됩니다.

넷째 정진이란 끊임없는 불굴의 노력을 말합니다.
적당히 쉬면서 행하는 것이 아니라 시종일관 흐트러짐이 없이 마음과 몸을 다해서 움직이며 노력하는 것을 의미합니다. 일 상생활에서 보면 하루 하루를 열심히 살아나가는 것이며 수행하는 입장에서는 일체의 망상을 접고 쉼없이 마음을 다하여 정 신을 집중하는 것입니다.

다섯째 선정이란 정진을 통해 마음이 어느 한 대상에 집중되어 통일된 상태를 일컫습니다.
그렇게 통일된 상태에서는 나도 잊어버리고 상대도 잊어버립니다. 그저 맑고 순순한 의식만이 살아 숨쉴 뿐입니다. 바로 이 러한 순간에 사태를 아무런 가감이 없이 있는 그대로 보게 됩니다. 그래서 사물의 실재를 정확히 응시하는 지혜가 생겨나는 것입니다.

이러한 지혜를 여섯 번째 반야(般若)라 합니다.
이러한 반야의 지혜로 관조하여 나와 너의 분별, ‘나’라는 의식조차도 떠나기 때문에 보시를 함에 있어서도 무차별적 보시가 이루어질 수 있는 것이요 인욕행을 실천함에 있어서도 ‘나’라는 그림자조차 없기에 아픔을 느끼지 않는 것입니다. 이러한 의 미에서 육바라밀의 근저에는 지혜 바라밀이 살아 움직이고 있다고 보아야 합니다. 그리고 앞서 말했듯이 수행의 목적이 지 혜를 얻기 위한 과정이란 점에서 반야바라밀의 실천이야말로 대승불교 최상의 꽃이라 할 수 있을 것입니다. 이상을 요약하여 정리해 보면 정진의 힘으로 선정에 이르고, 선정의 경지에서 반야의 지혜를 얻어 일상생활 속에서 보시 및 인욕, 지계를 실천하는 것이지요. 이러한 육바라밀의 실천을 통하여 나는 물론 이 사회가 맑고 깨끗해져 불국토가 실현된다 면 그것이야말로 걸림없는 자유로운 삶이요, 참 불자의 신행생활은 여기에 있는 것입니다. 그러한 의미에서 기도와 수행도 육바라밀의 실천과 밀접하게 연결되어 있음을 명심해야 할 것입니다.

4. 육바라밀(六波羅密)
깨달음의 저 언덕으로 건너감, 완전한 성취, 완성, 수행의 완성, 최상을 뜻함. 보살이 이루어야 할 여섯 가지 완전한 성취
① 보시바라밀(布施波羅蜜)
: 보시를 완전하게 성취함. 보시의 완성. 재시(財施)·법시(法施)·무외시(無畏施)의 세 종류로 나누어진다. 재시는 자비심으로서 다른 이에게 조건 없이 물건을 주는 것이고, 법시는 다른 사람에게 부처의 법을 말하여 선근(善根)을 자라게 하는 것이며, 무외시는 스스로 계를 지켜 남을 침해하지 않고 다른 이의 두려워하는 마음을 없애 주는 것이다.
② 지계바라밀(持戒波羅蜜)
: 계율을 완전하게 지킴. 지계의 완성. 부처가 제자들의 비도덕적인 행위를 막기 위하여 설정해 놓은 법규를 지키고 범하지 않는 것에서 출발하여, 가지가지 선을 실천하고 모든 중생을 살찌게 하는 행위까지를 포함하게 된다.
③ 인욕바라밀(忍辱波羅蜜)
: 인욕을 완전하게 성취함. 인욕의 완성. 온갖 모욕과 번뇌를 참고 어려움을 극복하여 안주하는 것으로, 우리 일상생활에 있어서 가장 견디기 어려운 일인 성나고 언짢은 마음을 참고 견디는 것이다. 이 인욕에는 네 가지가 있다.
첫째 복인(伏忍)으로, 비위에 거슬리는 일이 생기면 먼저 성나는 그 마음을 조복(調伏)하여 억누르는 것이다. 그러나 역경만 참아서는 안 되며, 자기 마음을 즐겁게 하는 순경(順境)도 참아야 한다. 그 이유는, 역경을 참지 못하면 분노가 치밀어서 투쟁하기 쉽고, 순경을 참지 못하면 유혹에 빠져서 몸과 마음을 버리기 쉽기 때문이다.
둘째 유순인(柔順忍)으로, 사람이 참기를 많이 하면 저절로 조복이 되어서 역경이나 순경을 만날지라도 마음이 흔들리지 않는 경지에 이르게 된다.
셋째 무생인(無生忍)으로, 참고 견디어 보살의 지위에 오른 사람의 인욕행이다. 인생이 무상하며 세상이 허황함을 깨닫고 일체만법(一切萬法)이 인연으로 모였다가 인연으로 흩어지는 진리를 깨닫고 보면 별로 성낼 것도 없고 참을 것도 없다는 것이다.
넷째 적멸인(寂滅忍)으로, 이것은 부처의 지위에 있어서의 인욕행이다. 생사고해에 뛰어나서 본래부터 적멸한 열반의 경지에 서서 볼 때 한 물건도 없는 경계를 의미한다. 이것은 인욕행을 닦음이 아니라, 본래부터 한 생각도 일으킴이 없는 곳에 참된 인욕이 있음을 의미하는 것이다.
④ 정진바라밀(精進波羅蜜)
: 완전한 정진. 정진의 완성. 순일하고 물들지 않는 마음으로 항상 부지런히 닦아 꾸준히 나아가는 것이다. 그러나 닦는다는 생각과 닦을 바가 있어서는 안 된다. 정(精)은 순일무잡(純一無雜)을 의미하고 진(進)은 용맹무퇴를 말한다. 이 정진에는 두 가지가 있다. 첫째는 몸과 입으로써 부지런히 착한 일을 닦고 배우며 실행하는 것이고, 둘째는 뜻을 항상 진리에 머무르게 하여 모든 생각이 착한 진리를 떠나지 않게 정진하는 것이다. 그리고 이 밖에도 사정진(事精進)과 이정진(理精進)이 있는데, 사정진은 세간사와 출세간사를 막론하고 그것을 한번 이루려고 결심하였으면 그 목적이 성취될 때까지 부지런히 정진하는 것을 의미한다. 이정진은 악한 생각을 없애고 선한 마음을 일으켜서 여러 사람이 이롭고 나에게도 좋은 일이거든 몸과 마음을 아끼지 않고 기어이 성취하도록 노력, 정진하는 것을 의미한다.
⑤ 선정바라밀(禪定波羅蜜)
: 완전한 선정. 선정의 완성. 수행인이 반야의 지혜를 얻고 성불하기 위하여 마음을 닦는 것이며, 생각을 쉬는 것을 의미한다. 현실생활이 불만과 고통으로 가득차게 되는 까닭은 잡다한 생각을 쉬지 못하고 어리석게 집착하고 있기 때문이다. 선정은 마음을 고요하게 하는 공부로서 망념과 사념과 허영심과 분별심을 버리게 한다.
⑥ 지혜바라밀(智慧波羅蜜)
: 분별과 집착이 끊어진 완전한 지혜를 성취함. 분별과 집착을 떠난 지혜의 완성. 지혜라고 번역한다. 모든 사물이나 이치를 밝게 꿰뚫어보는 깊은 슬기로서, 지식과 다른 점은 지식이 분별지(分別智)인 데 반하여 지혜는 무분별지이다. 보살이 피안에 이르기 위하여 수행하는 육바라밀 중 마지막의 반야바라밀은 모든 부처의 어머니라 하며, 다른 5바라밀을 형성하는 바탕이 된다. 반야는 세 가지로 나누어 말하고 있다.
첫째 문자반야(文字般若)는 부처님이 설한 경(經)·율(律)·논(論) 모두를 가리키는 것이고, 둘째 관조반야(觀照般若)는 경·율·논의 문자반야를 통하여 진리를 알아내고 진리에 의하여 수행하는 것이며, 셋째 실상반야(實相般若)는 부처가 체득한 진리 그 자체를 가리키는 것이다.
이상의 육바라밀을 보살이 무량한 세월 동안 수행함으로써 성불하게 되는데, 뒤에 육바라밀에 네 가지 바라밀을 첨가하여 십바라밀을 갖추게 되었다.

십바라밀(十波羅蜜)
⑦ 방편바라밀(方便波羅蜜)
: 중생을 구제하기 위한 완전한 방편을 성취함. 방편의 완성. 방편은 보시·지계·인욕바라밀을 조반(助伴：도와서 함께 함)하게 되고, 원은 정진바라밀을, 역은 선정바라밀을, 지는 반야바라밀을 조반하게 된다. 또한, 이들 네 가지 바라밀은 반야바라밀이 분화되어 생겨난 것으로, 각각의 독자적인 기능도 가지고 있다.
방편의 방(方)은 방법이고 편(便)은 편리로서, 일체 중생의 근기에 계합하는 방법과 수단을 편리하게 쓰는 것이다. 또 방은 방정한 이치이고 편은 교묘한 언어로서, 여러 가지 근기(根機)의 중생들에게 방정한 이치와 교묘한 말을 하는 것이다. 또한 방은 중생의 방성(方城)이며 편은 교화하는 편법으로, 여러 근기의 중생에게 방역에 순응하여 적당히 교화하는 편법을 쓰는 것이다.
즉 중생을 제도하기 위해 여러 가지 수단과 방법을 강구하는 것이며, 또는 그 수단과 방법을 방편이라 한다. 부처는 근기가 아직 성숙하지 못하여 깊고 묘한 교법을 받아들이지 못하는 어리석은 중생들을 깊고 묘한 진실도로 나아가게 하기 위하여 낮고 보잘 것 없는 방편으로써 중생을 교화하였다. 원은 ‘바란다’는 뜻으로, 바라는 것을 반드시 얻으려고 하는 희망인 서원(誓願)이다.
⑧ 원바라밀(願波羅蜜)
: 중생을 구제하려는 원(願)으로
첫째 처음으로 진리를 갈구하며 발심하는 발심원(發心願),
둘째 미래세(未來世)에 출생하여 중생을 선도하고 두루 이익되게 하겠다는 수생원(受生願),
셋째 모든 진리를 올바로 사유하고 참다운 지혜로써 간택하며, 뛰어난 공덕(功德)을 쌓아 중생을 교화하겠다고 결심하는 소행원(所行願),
넷째 일체의 진리와 보리(菩提)의 공덕을 포섭하고 수용하겠다는 정원(正願), 다섯째 정원에서 더욱 나아가 법과 중생을 위하여 몸을 바치겠다는 대원(大願) 등이 있다.
⑨ 역바라밀(力波羅蜜)
: 바르게 판단하고 수행하는 완전한 힘을 성취함. 몸과 마음을 요란하게 하여 선법(善法)을 방해하고 좋은 일을 깨뜨려 수도에 장애가 되는 것을 막는 힘을 뜻한다. 이 역에는 사택력(思擇力)과 수습력(修習力)이 있다. 사택력은 지혜로써 사물을 진리롭게 생각하며 실천하는 힘이고, 수습력은 육바라밀을 수행하는 정진력을 뜻한다.
⑩ 지바라밀(智波羅蜜)
: 중생을 깨달음으로 인도하는 완전한 지혜를 성취함. 결단을 의미하며, 모든 사상(事象)과 도리에 대하여 옳고 그름과 삿되고 바름을 분별하고 판단하는 마음의 작용이다. 지는 혜(慧)의 여러 가지 작용의 하나이나 지혜라 붙여쓴다. 불교에서는 깨달음의 세계의 참뜻을 지를 얻는 데 있다 하고, 불과(佛果)에 이르러서도 지를 주덕(主德)으로 한다.
이 십바라밀은 우리 나라에서 신라시대 이래 유가법상종(瑜伽法相宗)과 화엄종을 중심으로 그 실천이 크게 강조되었으나, 조선시대에는 선(禪) 중심의 불교에서 육바라밀만을 중심으로 채택하게 됨에 따라 나머니 네 가지 바라밀은 크게 중요시하지 않았다.